大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

三節，以合初二為自利故；二者十句皆通

二利。然遠公云：「自分所成，以用化人。勝進所

成，未堪化人，業未熟故，但可自利。」疏意

云：更求勝進，豈無利他。疏「三依根熟」下，五

門利他。言根熟者，阿含行成，堪能入證，

絕念修行可利生故。四不觀智性盡為邪

念。五未知令知。六「邪歸依」者，即諸外道取

信耳目，故以通化。七諸佛淨土，超過諸天，

無退轉故。「上五」下，結上，以利他竟故。後

三易知。第二智成。疏「不二即無記」者，不同前

二，故云不二。淨即是善順，理清昇故。染即

不善，違理雜穢故。疏「於淨法開漏無漏」

者，《俱舍》云「有漏無漏法，除道餘有漏。於

彼漏隨增，故說名有漏。」四諦之中，苦集二諦

是有漏法。漏即煩惱漏，過無窮故。漏法於

彼苦集隨增，苦集有彼漏，故名為有漏。論

云「無漏謂道諦，及三種無為。」由其道諦是有

為無漏，故於有漏除於道諦。今疏中云「與

漏相應」，即漏隨增義。言「施戒等取相心修」

者，以於善中開出漏故。舉其施等，等取忍

進禪慧。今漏於彼施等善法而隨增故，相心

修善是集諦攝，三界因故。言「無漏反此」者，

即離相心修，漏不隨增，即屬道諦。《俱舍》云

「緣滅道諦，諸漏雖生而不隨增，故非有

漏。」約於見道，分世出世，前來頻有。思不思

議，乃有二意：前約圓融行布，地前地上對

明；後約教證二道，唯就地上。疏「彼有漏思

議」等者，以思議通二義，今明定能證入，意

取地前思議，故兼取有漏之善。言「定能證