大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

句約業差別。前中，此句明業得果不失壞

也。而言「得持至果」者，即《俱舍》得得連持義。

論偈云「得謂獲成就，非得此相違。得非得

唯自，於相續二滅。」然此得得，以持此業，

如券持債，故古經論名不失法。《中論》云「不

失法如券，業如負財物。」然大乘雖立有

得，不許有實，而云熏習成種，前句已引。

疏「前念雖滅」下，釋經次第之言。然有二意：

一即就上因滅果生以明次第；二「亦是因即

頓熏」下，唯就果中以明次第，如六地明。疏

「論云已受果」等者，此句明業得報遲速。言「過

去生報業現在已受」者，且約一相隨近以

明。若今世受，更是前前所造之業，即亦得是

後報之業，名為已受。是則後報之業已潤

有報、未潤無報，亦應云已熟已受、未熟未

受。疏「更有一理」者，上是六地緣生中護外

三過中，此通業無報難。上論答云「業有

三義，故不受報。一未造、二未潤、三得對治。」

前即第二義，今即第三義。未造之業，即前未

作是也。疏「初二黑白相對」等者，釋論對差

別。然其論經具有四句，云黑業、白業、黑白

業、非黑非白業。論釋云「黑業對白業。白業

對黑業。不黑不白對二業，二業即是第三

黑白業也。」故云「後二漏無漏」，無漏即

亦黑亦白業故。又今黑黑之言，全依《俱舍》，次

下當引。疏「四中初一因果俱惡」下，別釋。然

以惡釋於黑，乃是通義。別者，因惡染污，果惡

鄙穢，不可愛樂。通以善釋於白，別亦不

同，因白體不染污，果白則可愛樂故。然上