大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

受遠離所有身語表，名善表業，此身語善

表也。若諸威儀路、工巧處一分所有身語表

業，名無記表業，此身語無記表業。若有不

欲表示於他，唯自起心內意思擇不說

語言，但發善染污無記法現行意表業，名

意業。」釋曰：此顯意業亦具三性。「自能曉了

我今造作如是事業，別表於後意俱之表，

名為意表；意為無表。如理思之。」釋曰：故

知大乘三皆有表，廣如別章。大乘法師《法

苑》中十門分別：一辨名、二出體、三假實分

別、四具支多少、五得捨分齊、六依他有無、七

四大造性、八應成差別、九先後得捨、十釋

諸妨難。廣如彼說。疏「方便差別」者，心為

起業之方便，故經云「與心同生不離者，業

共心生，生已不離。」此言業行常依心王也。

疏「與等起意識共生」者，《俱舍》云「等起有二

種，因及緣剎那。如次第應知，名轉名隨

轉。」引論解釋，已如六地。然今此中，正同緣

等起也。與所起業同剎那故，故云意識共

生。言「隨其善惡生已即熏成名言等種」者，

此文影略。若善惡熏，即成業種。意識等熏，成

名言種，由上有意識共生故。然要由業熏，

心方成種，故云爾耳。疏中等言，等於業種。

言種似能熏，亦有二義：一似善惡，惡生苦

果、善生樂果。二似名言，所熏第八成異熟

種，能熏七識等成名色等種。上二並言不

別生果。言「即不離義」者，結歸於經。謂業

種不離心，得果不離種也。疏「四盡集果」

者，此下第二對三句。前二句對果論業，後