大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

智大，經云「獲大神通」，明是法智通也。即十通

第九，於六通中漏盡開出，故亦證智。二「教

智」。三不住，上三自利，下六利他。初句淨土行，

後五化法益物。於中，前三自分，即意身口。稱

三際說者，先際生死、後際涅槃、中際聖賢也。

後二勝進。「坐道場」，稱佛方便成正覺者，成

佛度人。前中，泛明坐道場，略有三說：一就

法門，即萬行道場。二就實成，約金剛三昧

一念成佛。三約化相，菩提樹下。今正約後。

然經但言「普伏一切魔邪之道」，而論云「坐道

場」，坐道場即降魔故。伏魔亦三：一約法門，

一切生死涅槃皆是魔道，修一切智則伏其

道矣。二約實說，無明習氣以為魔道，金剛

喻定方能摧之。三約化相，菩薩樹下降於

天魔。今亦據後。疏「九正覺不壞」者，上入佛

境，同佛覺故，即是一切法如實覺，故同無

障礙智。餘如初地中說。第九善慧地。疏「言

善慧」下，二釋名。總有九釋：一「攝論」，當第七

論。從「即下文」下，疏會經。二「莊嚴論」，即第十

三，頌云「四辯智力巧，善說稱善慧。」今疏即

是彼論長行。「此同下文」，即疏會經。三「金光

明」，即第三卷。從「此兼」下，疏會釋。四「深密意」

者，即第四卷。經云「獲得廣大無礙智慧」。五「瑜

伽住品」，即四十八論，上文來意亦同此卷。論

云「由此地中，一切有情利益安樂意樂清

淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正

法，是故此地名為善慧。」六「十住論」，亦當第

一。論云「其慧轉明，調柔增上故。」七「成唯識」，亦

當第九。論云「成就微妙四無礙解，能遍十