大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

繩縛人。若言以何物縛，是單說能，而必有

所縛之人。不爾者，何得縛名？如說何人被

縛，必有能縛之物。故下二句各兼能所，而

二正取能、三正取所，思之。疏「事即真心」者，

出所縛體，即自性清淨心。「若被」下，即被縛相。

因無明風動，不守自性，成其染心也。染而

不染，云心性淨。言「示可解脫」者，若定是染

則不可脫，故《中論》云「集若有定性，先來

所未斷，於今云何斷？」疏「二隨趣」下，謂就生

雜染中明於煩惱，先舉論總釋、從「苦報」下

釋論。從「上句」下，以經對論「道界因」，道界

因言，彰惑之過。疏「三愛見」下，先總明、「初句」下

別釋。釋初句中，先牒論、言「三分」下疏釋。

三即愛見癡，是業之因，疏文委具。而文有四

節：一以二求釋三分業。二「慢通上三」下，

會通經論。經有四惑，論但說三故。又三求

中唯說二故。通意可知。三「上三俱障」下，以

論障解脫言，釋經如箭深入過患。四「亦可知」

下，疏別立理。疏「下句」下，釋三業因緣不斷

相。疏「結中八萬至賢劫經中亦有其相」者，然

〈隨好品〉正明煩惱，《賢劫》自說八萬度門，而

取所治亦是煩惱，故復引之。此經具名《賢

劫定意經》，有十三卷，第二卷末有喜王菩

薩宴坐七日，過七日已詣佛諮請：「行何三

昧能悉通達八萬四千諸度法門？」佛告喜

王：「有三昧門，名了諸法本。行菩薩行時，

便能通達諸度法門。諸度法門者，諸佛有三

百五十功德，一一功德各修六度為因。」然

彼第二卷末，喜王菩薩起請，如來初列章