大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

黑是因，能招黑果故。下黑是果，能酬黑

因故。白因白果，例此可知。疏「謂諸無漏業

無異熟故」者，無白異熟故，曰非白；體非染

污，故曰非黑。今以無漏非染，義可知故，但

云「無異熟」耳。然《俱舍論》云「此非白言，非

密意說。以佛於彼《大空經》中告阿難陀：『諸

無學法純善純白，一向無罪。』」釋曰：既言純白，

明非白者是密意說。為成四句，致非白

言。故疏云「對上黑白二業立雙非名」。若準

《雜集》，但言非黑白業，無兩非字，故論云「非

黑者，離煩惱垢故。白者，一向清淨故。」然上

四業，前二因果共立黑黑白白，第三唯就因

中立名，第四亦雙就因果立名，因明非

黑、果明非白。疏「上三有報」者，由約異熟

名報，無漏無異熟，故說有三報。若約果

名報，無漏既有四果，則上之四句皆名有

報。疏「若俱舍意」等者，為生後釋，不許善惡

同時故。此指《俱舍》明約相續，非約自性。

然上四句，全《俱舍》意，故彼論云「又經中說業

有四種，或有業黑黑異熟、或有業白白異

熟、或有業黑白白異異熟、或有業非黑非

白無異熟業，能盡諸業。其相云何。頌曰：依

黑等有殊，所說四種業。惡色欲界善，能盡

彼無漏。應知如次第，名黑白俱非。」釋曰：

上來疏文用論已周，細尋自見。謂初二句

總標。次句即前三業惡是欲界惡業，色是色

界善業，欲是欲界善業。能盡彼無漏，即第

四業，彼即前之三業以為所治。無漏能治

之，謂能盡彼前三是無漏業。後二句結，可