大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

染相。「一遠入」者，明分齊深，至於有頂故。「四

住」，揀於無始無明。現惑，揀種故。彈古云

「下至金剛自約種說」，遠公見偈云「禪定境排

仍退轉，金剛道滅方畢竟。」便釋有頂云：「謂

至十地金剛頂故。」今彈云：彼頌隨眠稠林

約俱生種，何得證此？疏「二無邊引起者」，

論云「二難知無量善根等修業行故」，餘如疏

釋。言「恒沙等上煩惱」者，以善無邊，一一善

上皆有煩惱故。亦即所知未盡，則無法之

上而無惑也。疏「三俱生」下，先總釋、後「初三

句」下別釋三段。就此三中，初句既總，即能

所縛，即二為能縛，三即所縛妄心。今初，論自

釋隨所縛，云「迭共同事、迭共相依，不相離

故。」今疏取意，開展釋之，以論同事，釋經俱

生。言「生即是事」者，然有二義：一夫言俱

生，必有二物。煩惱是一，與何物俱？即妄心

事同時生也。二生即生雜染，則煩惱與生

事俱也。從「然離惑」下，以論「相依」釋經「不捨」。

疏「二眠起一義」者，別明能縛。如世縛賊，為

用繩耶為用鎖等，云以何縛。從「謂使為

能縛」下，出能縛體。從「現行由使」下，釋其

縛義。煩惱縛心，使縛煩惱，如毛繩縛人，由

入水故，令繩縛急。然「下辨使」等者，通相

濫妨。此中使同下使，故答意云：此約使

為惑因，後正顯使，故不濫也。遠公云：「使

有二義：一繫縛義，通性及起。二隨逐義，局

在性成。今約繫縛。」亦是一理。而下隨眠亦

有繫縛，故但依疏。疏「三與心相應」下，即別

舉所縛。然雖別顯能縛所縛，而必互有，如