大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

色依身起，故名為身業。次破正量部云：非

行動為體，行動即是有為。有為有剎那，後

有盡故。此之滅法，更不待因。身表是果，果

必待因故。論主次復破有宗云：形色非實

有，應二根取故。謂依多顯色假立長等，

無別極微，故假非實。若言有實，顯是眼境，

形可身取。今顯即形，應二根取。形雖是表，

而非是業，業是思故。依身行門，故名身業。

次立語云：語表許言聲。謂且許之，以其言

聲為語業體。業體亦以發語之思以為

語業，語門行故，語之業故。則分同大乘。言

「無表」者，《俱舍》云「無表雖以色為其性如

有表業，而非表示令他了知，故名無表。」

又頌云「亂心無心等，隨流淨不淨，大種所

造故，由此說無表。」上依小乘，次下依大

乘明表無表。然《唯識》示正義云「然心為

因，令識所變示色等相生滅相續，轉趣餘

方似有動作，表示心故，假名身表。然因

心故識變似聲生滅相續，似有表示，假名

語業。」釋曰：《唯識》但約心變，即異小乘。次明

無表云「表既不實，無表寧真？」然依思願善

惡分限，假立無表，理亦無違。次下大小乘

對辨也。然《俱舍》意，唯身語二俱表無表。而

《唯識》意，無表既依表上假立，是故疏云「表

則三皆是思」。若以非色非心而為無表，則

意亦有矣。故《瑜伽》五十三云「云何表業？略

有三種：一染污、二善、三無記。若於身語

意十不善業道，不離現行增上力，有身語

表業，名染污表業。所治三也。若即於彼誓