大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

門。第三卷初，喜王再請，一一解釋。至第九

卷經方終。其三百五十度中，最初名修習

進行法修度無極。其度無極言，即波羅蜜義，

乃是三百五十之總名。其光耀度，乃當第二。

其分布舍利，是最後度。其間諸相、隨好、力、無

所畏、十八不共、三十七品、五眼、六通等，皆是

所成。即以六度為二千一百，其一一各有

六度，隨事各各不同。而初言二千一百竟，

即云「是二千一百，其中別有一百度無極主，

除四大六衰，令無有餘，獨步三界。」亦可

將此都成前度，言如是二千一百諸度無

極，及是百度無極，是二千一百諸度無極。貪

欲恚癡等分四事，二千一百合八千四百，各

有十事合八萬四千。不言十事是前四大

六衰，及至第九經總釋竟，即云「是八千四

百，一度為十，合八萬四千。」諸度無極亦不言

十，對四大六衰。次云「此八萬四千諸度，除

八萬四千眾垢塵勞，遂成八萬四千三昧門，

立八萬四千空行。」設以義取，應以四大六

衰成八千四百；而人以四大六衰成二

千一百，似非經意。又此皆是菩薩所修之

法，亦非如來一代經如是多度、多會說法。

下諸卷廣說千佛名及因緣，然不說四大六

衰之相。第十三卷末云「三毒、五陰、十二牽連、

四大、六衰、諸蔽、睡眠，則義當四大六塵，六塵

衰損善法故。」經中但言一度為十，經既不

釋，今以義推乃有二義：一如古釋，四大六

衰成之。二義推，如一施度下經具十，餘五

亦然，則八千四百。既一一具十，斯理無