大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

失。亦有云：四大者，貪、嗔、嫉妬及眾生想，此能

障四無量故。六衰者，慳嫉、放逸、不忍、懈怠、

散亂、愚癡，能障六種波羅蜜故。此乃理求，未

有所出，難以取憑。又經中既云「於其一百

對四大六衰」，若如向說，則盡對四大六衰。

又有云：若依大乘菩薩藏說，貪嗔邪見及慢

為四種，各二萬一千。有唯貪香味觸法色

不貪聲等，有唯貪聲不貪色等，有俱貪香

味觸法，當知亦爾。色中多種，有貪外色不

貪內色，有反此者，亦有俱者。外色中有多

差別，十形四顯八差別等，各別俱貪、或少

或多、或遍貪著。聲香味觸各亦多門，是故貪

行二萬一千。嗔邪見慢，當知亦爾。釋曰：非

無所以，未詳所據。第三業稠林。然論有

二：先正解、後重分別。今疏將下重分別文合

在前文，正解中用九句分二：前八對果辨

業、後一明定不定。就前八中，遠公攝為三

對：初三一對、次三一對、後二一對。三對之中，

皆初對果明業為因、後就業體隨義分別。

疏「初一因」者，此即對果明業。疏文有二：先

通三性感五趣果、後唯善惡。今初，引業

唯善惡者，《俱舍．業品》云「一業引一生，多業能

圓滿。」釋云：引業謂總報業，但由一業唯引

一生。若許一業能引多生，時分定業應成

雜亂。若此一生多業所引，應眾同分分分

差別，以業果別故。注云「分分差別者，謂

數死數生。多業能圓滿者，別報業也。謂一生

身圓滿莊嚴，許由多業。譬如畫師先以一

色圖其形狀，後填眾彩。一色圖形喻引業