大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

所除。」釋曰：斷道即無間道也，廣配如彼。彼

中第二三性相對。論云「已總分別諸業有

果，次辨異門有業果相，於中先辨善等三

果。頌曰：善等於善等，初有四二三，中有二

三四，後二三三果。」釋曰：上善等即業，下善

等即法。初即善業，以善法為四果，謂除異

熟，異熟唯無記。以不善為二果，謂士夫、增

上。以無記為三果，除等流、離繫，故云初有

四二三。言中有二三四者，中即不善業。以

善為二果，謂增上、士用。以不善為三果，

加等流。以無記為四果，謂除離繫。言後

二三三果者，後即無記。以善為二果，謂士

用、增上。以不善為三果，除異熟、離繫。以無

記為三果，亦除異熟、離繫。解曰：既無記望

善惡，無記有二三三果，明有果也。況別

不離總，為因無失。疏「或既不招異熟」等，

二明道因唯是善惡。謂既曰無異熟總報

果體，即無果義。論主言總明三為道因，別

意但取善惡為因。疏「二有表示等者自性差

別」，此下二句唯就業體隨義差別。云自性

者，造作之義，是業自性，論初釋中但云自

性差別。從「論云此有二種」下，此是論主後重

釋文。論主但云「一籌量時、二作業時。」從「此

在意地」下，疏釋初義。言在意地者，未形

身口。言有審慮決定二種思者，今言「唯有

審慮一種思」者，正明論中未作之意。雖在

意地，未有決定、未成業道、未受報故。如

六地，業有二義不受果報，一未作業。上引

《瑜伽》已廣顯示。疏「二作業時」者，此句論文。