大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

入」者，大乘之中，種性堅固名之為定，為緣

所動名為不定。故《仁王．受持品》云「習忍已前

行十善菩薩有退有進，譬如輕毛隨風東

西。是諸菩薩亦復如是，雖以十千劫行十

正道，發三菩提心，乃當入習忍位，亦常

學三伏忍法，而不可定名是不定人是定

人者，入生空位聖人性故，必不起五逆十

重等。」若通諸乘說，小乘忍心已去名定，餘

必不定。五「總上諸善開出三乘」者，三乘皆

有漏無漏、世出世、教證二道、定不定等，故

云皆通。疏「六於三乘」下，先舉論；後「此是」

下，疏釋。於中二：先辨、次「二滅諦」下正釋。然

為無為及漏無漏，如〈十藏品〉。世及出世教證

二道，初地已廣，今隨三乘，略明為無為等。

「滅諦」，即是小乘無為，小乘四諦，三是有為故。

「緣性」，即是中乘無為，逆順觀等皆是緣相，緣

性離是，名無為。「彼岸真理」，大乘無為。大約

六度，故云彼岸。彼岸有二：一是涅槃，修六

度因，得涅槃果，居然無為。二窮行究竟，即

同無為。又「真理」言，通於三乘，同入二空之

真理故。「道諦」已下，三乘有為，對前可知。如

來無為，前已頻釋。疏「三乘聖人」下，釋上論文

依順行言。然有二意：一依起行、二亦依

無為成差別位。第三入行。疏「一眾生心者

是總故」者，疏文有二：先隨文釋、後釋總名。

前中，此言總別，通有三意：一約本末，即如

今文，心為本是總，十林是別。然本末容可

知。由一生多總，別要一具多，是經宗意。二

就末中，三雜染為總，餘七是別。此約依本