大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

切無餘究竟盡故。依此三身，一切諸佛說無

住涅槃。何以故？為二身故不住涅槃，離於

法身無有別佛。何故不住涅槃？二身假名

不實，念念滅，不住故；數數出現，以不定故。

法身不爾。是故二身不住涅槃，法身者不

二故不住生死。依三身故，說無住涅槃。」準

上經文，法身即是自受用身，常在密嚴佛土。

一切餘盡者，是煩惱正習、分段變易皆盡。肇

公云：「生名有餘，滅名無餘。」亦即此中意，下

疏用之。若依《唯識》，云「一有餘依涅槃，謂即真

如出煩惱障，雖有微苦，所依未滅，而障永

寂，故名涅槃。二無餘依涅槃，謂即真如出生

死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅

槃。」釋曰：此通大小而說真如為體，即異

小乘。論下料揀云「如何善逝有有餘依？」問

也。「雖無實依而現似有，惑苦依盡說無

餘依，非苦依在說有餘依，是故世尊可言具

四。」釋曰：此答有二，前明示有同於二乘、

後明以無漏蘊為有餘依，故云非苦依在。

疏「二性淨方便淨」者，亦名二德，亦名二寂，

亦名同相不同相，並如初地示說分齊中

辨。性本淨故，從因方便之所顯故、作用善

巧故，亦是體用。餘如別章。疏「二即自性真應」

者，上明真應自性，合其二佛約淨；今開自

性，通於染淨。疏或分為四，即《唯識論》。論云

「一本來自性清淨涅槃，謂一切法真如，理雖

有客塵而本性淨，具無數量微妙功德，無

生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與

一切法不一不異，離一切相一切分別，尋