大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

不為，無為故雖動而寂、無所不為故雖

寂而動，雖寂而動故物莫能一、雖動而

寂故物莫能二，物莫能二故逾動逾寂、物

莫能一故逾寂逾動。所以為即無為、無為即

為，動寂雖殊而莫之可異也。」疏「涅槃受

純陀供處」等者，即舉同揀異。彼第十經〈大眾

問品〉云「爾時一切菩薩摩訶薩、天人雜類出

大音聲，唱如是言：『奇哉純陀！成大福德，能

令如來受取最後無上供養。而我等輩無福

所致，所設供具則為唐捐。』爾時世尊欲令

一切眾望滿足，於自身上一一毛孔化無量

佛，一一諸佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊

及無量眾，悉皆現身受其供養，釋迦牟尼

如來自受純陀所奉設供者。爾時純陀所

持粳糧成熟之食，摩伽陀國滿足八斛，以佛

神力悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事

已，心生歡喜踊躍無量，一切大眾亦復如是。」

釋曰：彼經雖言無量化物，但云受大眾供，

無此重重等眾生數盡未來際。此但約文以

明優劣，非當時化不能普周，亦以彼證無

盡化現皆涅槃用。疏「第九至體離二邊」，亦

即彼〈超境〉中意。彼中有名先徵出云：「請覈妙

道之本為有為無？果若有也，雖妙非無，雖

妙非無故則入有境；果若無也，無則無差，

無而無差則入無境。總而括之即而究之，

無有異有而非無、無有異無而非有者

明矣。而曰：有無之外別有妙道，非有非無

謂之涅槃。吾聞其語矣，未即於心也。」第

五〈超境〉答云「然則有無雖殊，俱未免於有