大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

十所由中，「究竟妙道」者，即《無名論．難差》中文。

文云「有名曰：涅槃既絕圖度之域，則超六境

之外，不出不在而玄道獨存。斯則窮理盡

性究竟之道妙一無差。」今取意引。疏「是知

玄道」下，結成正義。言「妙悟」者，即能契。是由

能契即真，方得成此所契即真，即是性淨。即

妄即真，生無生矣，豈非齊觀？齊觀一味，能所

兩冥，故全真性以為我體。真既湛然，故知

雙林應滅非滅，以常住故。言「無滅」者，本寂

滅故。然此亦即〈妙存〉中文，上意業中用其一

半，彼已具引。今側用兩句，謂彼「天地與我

同根，萬物與我一體」，今順經文，以真如等

為涅槃本。疏「涅槃不空者謂有善色」者，遠

公引此證色為體，今亦一義。常身法身、栴

檀座塔，《楞伽》之義，前皆已引。疏「妙色湛然」者，

六卷《泥洹經》純陀歎佛云：「妙色湛然常安隱，

不為時節劫數遷，大聖曠劫行慈悲，獲得

金剛不壞體。」餘可知。疏「第三至出沒常湛」

等者，以此中經文有二：先明出沒之跡、後

「而實如來」下明常湛之本。疏中有五：一立

理；二「無不為」下直消文；三「不礙出沒」下覆疎

顯意；四「是知寂然不動」下結成相融，上

句體不礙用，下句用不礙體；五「豈可隨於」

下結彈惑情。然此五段，多用無名第三〈位

體〉，論云「其為稱也，因應而作，顯跡為生、息

跡為滅，生名有餘、滅名無餘。然則有無之

稱本乎無名，無名之道于何不名？是以至

人居方而方、止圓而圓，在天而天、處人而

人。原夫能天能人者，豈天人之所能哉？果