大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即那羅延菩薩。「二明事」下，引十行偈，義則可

知。〈度世品〉云「品名度」者，一切眾生閉在世

間，五陰六衰之所覆蓋，纏綿生死不能自

拔。以權方便智度無極，消去五陰、捐棄六

衰，不計吾我，不在生死、不住滅度。譬如

日月，晝夜演光。權慧如是，忽然無跡，德如

虛空。疏「經云佛常在世」者，即《法身經》下半云

「不分別世間，敬禮無所觀。」疏「然今文中」等

者，就別得名，中二：一上別顯三義；二次

下會釋經文，明具三義。「若事若理」下，即是總

結。然若事即前事離，若理即前性離，此正約

法因果，即兼結前行位也。然此釋名，疏文

妙矣。易則易焉，故不委釋。疏「二中明佛二

十一種」下，既指前釋，有疑當尋彼疏鈔，不

繁重舉。疏「前則多人具德」等者，以舉多數；

次即歎故；後列普賢諸上善人而歎德

故。疏「餘九如次前已配釋」者，如前云「一契

理願圓」，即是釋德。「普眼滿故」，即是屬人。「二

攝法上首」，即是顯德。言「為普化故」者，即普

化菩薩。「三受持正法」，即是顯德。「有普慧故」，

即是菩薩等。疏「佛華嚴者，萬行披敷嚴法

身故」者，釋佛華嚴三昧。華者，菩薩萬行也，

以因能感果故。言如華嚴者，行成果滿，契合

相應，垢障外消，證理圓潔，隨用讚德，故稱嚴

也。三昧者，理智無二，交徹鎔融，此彼俱亡、能

所斯絕故。亦可華即是嚴，理智無礙故。華嚴

即三昧，以行融離見故。華即是嚴，一行頓

修一切行故。華嚴三昧，一行即多，而不礙

一故。華嚴即三昧，以定亂雙融故；三昧即華