大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

入眾生諸毛孔，故眾生雖無菩提之心，而

能為作菩提因緣。」迦葉問言：「云何未發心

而作菩提因緣？」次如來舉夢中見羅剎喻。

初聞不信，夢中羅剎令其發心，云：「汝若不

發菩提心者，當斷汝命。」寤已發心。或於

三塗續復憶念發菩提心，即大菩薩也。生公

云：「菩薩之名起自聞謗之日」。疏「豈言象之能

及」，即《周易略例》中意。「言者所以存象，得象而

忘言；象者所以在意，得意而忘象。」第二會

已引。疏「則庶幾出現之旨」者，庶幾即《周易．繫

辭》云「顏氏之子，其殆庶幾。有不善未甞不

知，知而未嘗復行。」彼釋云「殆者，近也。庶者，

眾也。幾者，事動之微也。謂聖人見幾，賢人庶

幾。」今令効學亞夫聖賢也。疏「法集經云」等

者，經有六卷，即第六卷末云「善男子！是法門

多行於婆伽羅龍王世界、多行於帝釋住

處、多行於阿那婆達多龍王處，然後行閻

浮提中，常於諸佛所護眾生中行、於直心不

諂曲眾生中行、於能信深法者常在如是

眾生心手中行。」疏「般若論云法欲滅時」者，即

《金剛般若無著論》上卷，釋經「須菩提白佛言：

『世尊！頗有眾生得聞如是言說章句生實

信不？』佛告須菩提：『莫作是說。如來滅後後

五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信

心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三

四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種

諸善根。』」論云「為欲得言說法身住處故。經

云正法欲滅時者，謂修行漸滅時應知。」疏

「若約教道三祇亦未入玄」者，即古十玄意。然