大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

也。此乃言像之所以形、是非之所以生，豈

足以統夫幽極而擬夫神道者乎？是以論

稱出有無者，良以有無之數止乎六境之

內，六境之內非涅槃之宅也，故借出以祛

之。庶悕玄之流髣髴幽途，託情絕域得意

亡言，體其非有非無耳。豈曰有無之外

別有一有而可稱哉？」今但云體離二邊，非

唯離有離無，若實若虛、若處非處等皆二邊

也。於中，先反釋，身是體故先明；後「由非實故」

下，順釋。疏「第十至結歸無住」，結上九門皆

歸無住涅槃。於中二：先釋經文、後結歸

無住。今初，即是結前之義。言「誰獨非涅槃而

欲捨之耶」者，即側用〈玄得〉中文。彼以第九

〈考得〉難云：「經云『眾生之性，極於五陰之內。』又

云『得涅槃者五陰都盡，譬猶燈滅』等。下結

意云：若有可得涅槃，五陰不都盡；陰若都

盡，誰得涅槃？」故〈玄得〉答云：「且談論之作，必先

定其本。既論涅槃，故不可離涅槃而語

涅槃也。若即涅槃以興言，誰獨非涅槃而

欲得之耶？」意云：眾生即涅槃故。「更不可

得」下，引《淨名》「眾生即涅槃相」，此明一體，故

無可得。今言一體，故無可捨。眾生即涅槃，

若捨眾生即捨涅槃也。疏「是則初住實際」

下，二結歸無住。於中四：初正歸無住，無

住涅槃前已具引。二「由雙住」下，出無住所以。

經中是住，今乃結歸無住者，由若不住實

際，安能不住生死？若不安住大悲，安能不

住涅槃？然則亦由俱不住故而能俱住。今

此順文，經是俱住，結歸無住，故但用住以