大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

入益中謂謗有二義」等者，以得證實方無

細謗，即是益也。疏「非顯受記相殊如瑜伽

等」者，如下五十五經不壞迴向中十種受記

中說。《瑜伽》即當〈菩薩地〉。由六相故，佛為授

記：一安住種性未發心位；二已發心位；三

現前住；四不現前住；五有定時限，謂爾所

時證菩提；六無定時限，謂不說時限與

授記。又《善戒經》非種性人亦得授記，如不

輕授四眾記。種性，如十信得記。疏「又此約

十信」下，結成上義則得授記。《瑜伽》豎說授

記相殊。疏「第六說三世」者，疏文有二：先釋

總名、後「十中」下別釋。釋中，疏文有二：一略

消經文，以文三世之中有不同故；二「然此

三世」下，釋十世義。中四：一徵起、二「古人」下

敘昔、三「若依」下辨違、四「今謂」下申正義。於

中有三釋：一具約九世緣起相由，釋昔

設用九日而為九世，於理無違；二「但以三

世」下，以三世緣起相由釋；三唯就一念釋。

二中，先明九世、後成十世。前中，初正明、二

引證、三釋妨。今初，正明也。是《中論．破時品》

意。謂小乘立有實時，菩薩以相待門破

之。若因過去時有未來現在，未來現在時

應名為過去。若過去時中無未來現在，未

來現在時云何因過去？釋曰：此中論意以過

去為因、現未為果，果由因有，故無二時。前

偈縱成，則果應名因，亦因中有果；後偈奪

其因，既不名為果，則果不從於因。亦應以

現在為因，過未為果；未來為因，過現為果。

但長行例耳，今疏具明，而以一為果、以二