大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一切財物，處處逼惱於菩薩者，是諸眾生不

墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故？本行

菩薩行時志意淨故，及大誓願淨戒聚故，於

諸眾生大悲純至及堅忍故，以大慈故大功

德法故，牢強精進向大乘故，息心淨故，大

願饒益故，不喜自樂故，其有眾生觸嬈菩

薩毀罵之者，菩薩德故不墮惡道。迦葉！我

今引喻以明斯義。迦葉！猶如病人，良醫授

樂，而是病人故罵是藥及與良醫。先毀罵已，

然後乃服此藥。迦葉！於意云何？藥以罵故

不為藥耶？病不除耶？』『不也。世尊！雖復毀罵，

藥不失勢，而能除病。』『如是迦葉！菩薩如

藥及彼良醫，不生恭敬如種種觸惱，然是

菩薩純淨志意無有缺減。』」又舉大寶珠有

大勢力，有人毀罵不失寶力。又罵明燈，燒

之亦能除闇。言「罵沈」者，義引，彼云「罵赤栴

檀，以手槌打，連燎棄之，為作何香？迦葉答

言：『作栴檀香。』又云：『如人抱執糞穢棄之，

以華香供養，是人有何等氣？』答：『有穢氣。』

佛言：『供養外道，但有見畏地獄畜生餓鬼等

畏耳。』」疏「涅槃喻以毒塗之鼓」者，即第九經

〈如來性品〉，南經亦第九即〈菩薩品〉，文云「譬

如有人以雜毒藥用塗大鼓，於眾人中擊

令發聲。雖無心欲聞，聞之皆死。唯除一

人不橫死者，不橫死者即一闡提人。」釋曰：

彼經猶揀闡提。此意取不欲聞，以喻不信

而得益耳。《法華》不輕，可知。「菩薩之名起自

聞謗之日」者，亦即此卷，「答云：云何未發心而

名為菩薩？如日光明，諸明中大。大涅槃光能