大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏「若攝相說」下，後明攝相。中文有四別：

一約理智相攝。以離理無智、離智無理，

如珠之明、如明之珠，故《般若》云「覺法自性

離諸分別為菩提故。」則有理矣。涅槃中有

般若德故。二「智性本有」下，本有修生相攝。

則性淨但名涅槃，方便淨者方為菩提。今

明二淨俱通上二，今疏但顯別說所無，故

於菩提說性淨等；上說菩提如虛空故，世

界成壞無增減故。《涅槃經》說「修習常住二

字為滅相者，我於其人為般涅槃。」彼中宣

說本隱今顯，法常名常，方便修生報常名住。

修此二字為大涅槃寂滅之相，大般涅槃

猶顯其心，故佛證之為般涅槃，故知各

具方便性淨。三「隨一為門」下，雙結前二。四「今

以涅槃」下，結歸涅槃。疏「第五示滅妙存」，滅

既示滅，即無滅矣，故為妙存。「妙存」二字全

是《無名》第四章名，彼論云「聖人處有不有、

居無不無，居無不無故不無於無、處有

不有故不有於有，故能不出有無、不在

有無，怕爾無朕，斯為妙存。」然出沒常湛，兼

明於出，今但無滅，故不同也。疏「第六至隨

緣起盡」，合中四，初正釋文。引《法華》者，以

《法華》中諸師異解，今將此文楷定彼義；二

「然現滅現生」下，彰其大意，明生與滅皆涅槃

故；三「故攝論」下，引證；四「既起滅在緣」下，

結成常住。亦是《無名．位體》中義，第四已引。疏

「第七存亡互現」，意隨機見故。疏「第八至大用

無涯」，疏文有二：先釋文、後揀異。今初，即《無

名論》第十五〈動寂〉，彼云「聖人無為而無所