大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

標；二「故不動前二」下，反難以成；三以喻別

顯。二中，謂汝向問意云：第二至第七中隔

四會，故得名重。第七第八中無有隔，何得

名重？今謂第二望七亦不隔越。何者？既不

起覺樹而昇四天，四天覺樹定是一時。第

六他化天後即說第七，曾何隔越？則二七不

隔亦得名重，今七八不隔，何不名重？「明知

約義」者，結成七八重會，皆是約義。而言「不動

前二」者，文中雖云不起覺樹，以普光近覺

樹，故不別言之。實則不起前二，頓昇四

天也。疏「亦猶燈光」下，第三以喻明也。光

雖涉入，隨燈有異。時處雖一，約義不同。

以約圓融，一時頓演，故為此通。「亦似燈炷」

下，復以喻顯。前喻燈異光重，此則燈一光

異。燈一喻於二處，光重喻三會不同。「答難

二千經」者，準〈度世品〉「普智菩薩白佛言：『世

尊！諸來菩薩達者、無礙中下之士，各懷猶豫，

各心念言：「事物繁鬧，不知何事可捨可奉？」

願佛分解。』佛歎：『善哉！當為汝說。』佛言：『普智！

用有二故，故問二百答以二千。問二百者，

有神貪身，計有吾我，有內有外，在有在無

所可諮問。皆除吾我、內外有無，則有權慧

開化無際。答二千者，十方一切皆來集會，

其心各異，意行不同。達者聞要則以至道，

不能達者為演多辭，曉諭文說牽攀義旨，

自所覩形以喻其意乃得解慧。』」此經乃

在邇字函中，文只六卷，長行文畢後有二百

三十二頌，義甚富贍。二得名中，「世間性空

即是出世」者，即《淨名》不二法門，前來已引，