大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

以非天非人，故能天能人耳。其為治也，故

應而不為、因而不施，因而不施故施莫之

廣、應而不為故為莫之大，為莫之大故

乃返於小成，施莫之廣故乃歸乎無名。」又

下云「意謂至人寂怕無兆、隱顯同原，存不

為有、亡不為無。何則？佛言：『吾無生不生，雖

生不生；無形不形，雖形不形。』以知存不為

有。經云『菩薩入無盡三昧，盡見過去滅度

諸佛。』又云『入於涅槃而不涅槃。』以知亡不

為無。亡不為無，雖無而有；存不為有，雖

有而無。雖有而無，故所謂非有；雖無而有，

故所謂非無。然則涅槃之道，果出有無之域

絕、言象之逕斷矣。子乃云：聖人患於有身，

故滅身以歸無；勞勤莫先於有智，故絕智

以淪虛。無乃乖乎神極、傷於玄旨者哉。」

上一段論文義理連環，但觀所引，自見疏

意。其結彈文，亦彼章末云「而惑者居見聞

之域、尋殊應之迹，秉執規矩而擬大方，

欲以智勞至人、形患大聖，謂捨有入無，

因以名之。豈謂採微言於聽表，拔玄根於

虛壤者哉？」疏「後合，然法身無像」等者，疏文

有三：初正釋、二引證、三揀定。今初，亦前章

後意。次彼論云「經云『法身無像，應物而形。

般若無知，對緣而照。』萬機頓赴而不撓其

神、干難殊對而不干其慮，動若行雲、止猶

谷神，豈有心於彼此、情係於動靜者乎？既

無心於動靜，亦無像於去來，去來不以像

故無器而不形、動靜不以心故無感而不

應。然則心生於有心、像出於有像，像非我