大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為因。初以過去為果、現未為因，過去果中

應有因起，故下引證云「若法所因是，出

法不異因，則果不異因。是果中有因也。」次

「現未」下，例釋二世為果，亦各用二世為因。

謂現在果因於過未，未來之果因過現也。

從「是以三世各有三」者，總結。疏「中觀云」下，

二引證，即是第二論〈觀合品〉，具云「異因異有

異，異離異無異，若法所因出，是法不異

因。」〈十通品〉已引，此中但取果不異因之一

義耳。如因梁椽以成於舍，梁椽若壞則舍

立壞，果不異因故。若果不異因，則過去為

果則應名現未，現未即是過去因故。疏「中

論破執」下，第三解妨。妨云：此是《中論》破時，

則果中有因、因中有果皆成雜亂。既不相

有，明無定時，今何將過以為其德？故有此

通。遣執成德，二義懸差。若執三時有定性

者，尚不能見無性之理，安知一中即具

三耶？今由無性方互相由成無盡耳。疏

「以病成」下，結讚其能。疏「總云」下，釋成十世，可

知。疏「即此一念」下，成其九十。先成九世。此

一念上雖因前後，而其三世全在一中。一

中之三更互相因，故為九世。本之一念，故

為十耳。疏「故以一」下，以一對九，互融相成，

結成上義。九約於義，一約實體，體用相融，

故常九常一無有障礙；體用相奪，離九一

相，故同果海。疏「假十」下，總收前正義，亦

是釋疑。疑云：既以絕言而為果海，何要十

耶？故今釋云：假之為門則是說大，同果絕

言即義大也。上即圓教之義。二「況積念」下，即