大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

始教義。三「又無念等故」，即頓教義。四「又法性

同故」，即終教義。故結云「有四後三通餘宗」

者，謂法相、無相大乘等宗也。上取同義。若

取別義，第四法性同故，即理性融通之門，乃

圓教義。故云後三通於餘宗，非全同餘宗，

則顯二三亦是此宗同教一乘。若作法性融

通釋者，然此九世時無別體，唯依緣起。緣

起無性即真法性，理融通故。今時融通無礙

自在，略有四重：一相泯俱盡、二相與兩存、

三相隨互攝、四相是互即。初中，以本從末，唯

事而無理；以末從本，唯理而無事。二中，全

事之理非事，故一相無時；全理之事非理，

故九世不亂。三中，由隨事之理故，令一時

能容一切時；由隨理之事故，令一切時隨

理入一時中。多一反上，互入可知。四中，由

即理之事故，令一時即一切時；由即事之

理故，令一切時即一時。唯理無物，可相即

入。唯事相礙，不可即入。要以事理相從無

礙，方有即入思之可見。疏「一示成正覺故

即前菩提身」者，但唐梵之異。疏「了本性故」

者，非約所了，所了即法界故。「然佛」下，會釋

二門。總名廣如別章，即《華嚴》章門中亦義分

齊內。疏「大文第二發普賢心」下，疏文有六：

一標章。二「古德」下，敘昔。三「非不有理」下，縱

成。四「今取」下，正釋。五「若依圓融」下，通妨。妨

云、既沒位名，意存大行，何須別配？故今釋

云：行既有二，意取圓融即沒於位，約於行

布不妨次第，若無次第何所圓融？六「初四

門」下，正依位科。下文解釋，若有疑者，但觀