大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

出故金石流而不燋、心非我生故曰用而

不勤，紛紜自彼，於我何為？所以智周萬物

而弗勞、形充八極而無患，益不可盈、損

不可虧，寧復痾癘中逵壽極雙樹、靈竭天

棺體盡焚燎者哉？」疏「故攝論」下，第二引證

釋。先舉論、後「是以經言」下會釋經文。論云

「此頌顯示顯現甚深，在喻可知。」合者，釋論

云「眾生心中無奢摩他清淵定水，佛影不現，

非如來咎。如說如來是真妙道，即無漏影，有

感斯現，生盲不覩。」釋下半云「諸佛法日放

契經等光，遍照有情世間，有緣教光斯現。

如日流光，盲者不覩。」疏「然此」下，第三揀定，

亦展轉通妨。於中三：初正揀定。恐有問言：

今說法身，何名涅槃？釋意云：涅槃必具

三德，此即法身；餘之二德從法身流，則法身

故。二「若爾」下，對前身揀。先問、後「出現身」下

答。三「此有般若」下，三對菩提揀。解脫無濫，

故不揀之。於中，先問、後「若分相」下釋。於中，

先明分相，即《唯識》等意。《唯識》第十釋轉依

果，云「四所轉得。此復有二：一所顯得，謂大

涅槃。此雖本來自性清淨，而有客障覆令

不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名

得涅槃。此依真如離障施設，故體即是清淨

法界。二所生得，謂大菩提。此雖本來有能

生種，而所知障礙故不生。由真聖道力斷

彼障故，令從種起，名得菩提。起已相續，

窮未來際。」此即四智相應心品，故大乘法師

云：「理凝本有，離纏而號涅槃；智照新生，果

圓而稱正覺。乃四德之鴻源，三明之妙本矣。」