大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證。其性

本寂，故名涅槃。二有餘依、三無餘依，具如

上說。四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大

悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利

樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一

切有情皆有初一，二乘無學容有前三，唯我

世尊獨言具四。」下疏結文用此四也。疏「有

餘無餘」下，三通相料揀。「非獨應滅」，揀於異釋。

疏「四彰業用」，初正明，亦即《無名論》第十〈玄得〉

演中言也。彼云「故能囊括終古導達群方，

亭毒蒼生疎而不漏，汪哉洋哉，何莫由之

哉。故梵志曰：『吾聞佛道，厥義弘深汪洋無涯，

靡不成就、靡不度生。』然則三乘之路開、真

偽之途辨，賢聖之道存、無名之致顯矣。」釋曰：

彼後歎無名，今略不舉。二「涅槃云」下，引證，

前疏已引。三「則出現」下，結成深廣。今以出

現為總門，則涅槃當其一德。若涅槃為門，

出現九門皆涅槃出矣。四「然諸門」下，指廣在

餘。已攝諸妙，故云「略在文具」。疏「今初根本自

性」者，此三行疏，已具上列一二三四諸涅槃

矣，思之可見。疏「二指理同事」者，事即真應

涅槃。於中三：一略釋經文、二「真應無本」下

總顯文意、三「所以列十」下釋十之由。二中，

先反顯，真應涅槃若無自性涅槃為本，皆非

不生。而真涅槃由性淨顯共許不生，而應

涅槃皆謂生滅，故今特說應無性淨，安得

不生？後「故以本」下，順顯，以性淨本該真應

末，真應對性淨稱末故。真與性淨二俱

為體，該應化用，皆為無住三德涅槃。三釋