大般涅槃經義記

中亦有兩句、第六十七無迮狹中有其三句，

餘各為一，是故別分有一百九句。一一句中

齊應有五：一列名、二解釋、三結、四即如來、五

難解者重復分別。然今文中多少不定，或有

初無後、或有後無初、或有中間而無初後。就

解釋中，或但法說、或兼喻況，喻有反順，其順

喻者解脫亦爾、其反喻者解脫不爾。法喻相

對，前却不定，或有初法次喻後合、或有先喻

次法後喻、或有先法後喻便罷，文相不定。今

初句中，先列其名，名「離繫縛」。次釋其相，兩喻

兩合，略無結文。次即如來為簡，向前二乘解

脫故即如來，如下文中亦即涅槃虛空佛性

決定菩提一切佛法，以彼類餘，餘皆同爾，不

能煩廣，故前諸句唯即如來。「如春」已下重復

顯之，先喻、後合，餘類可知，名「斷一切有為之

法」。「出生一切無漏善法」者，是第八十九明離

諸見，先列其名，「斷有為法」明離邪見、「出無漏

法」明具正見。次釋其相，先解斷漏，「斷塞諸道」

總明斷漏，斷諸外道所有邪見名斷諸道。下

別顯之，「若我」有見、「無我」空見、「非我無我」非有

無見，此說似真，以其定計不稱法理，故須斷

之。「唯斷取著，不斷我見」，釋前出生無漏善法。

所謂「佛性」，彰所不斷。此言不足，若具，應言名

解佛性。「性即真脫」總以結之。下即如來「名不

空空」是第九十明異外道所得解脫。先列其

名，外道解脫虛誑無實名為「空空」，真不同彼

名「不空空」。次釋其相，先解空空，言「空空者無

所有」釋其空義，「即是外道尼乾解脫」就人指

斥，「而是尼乾實無解脫」就人解空，「真不如是」