大般涅槃經義記

歸體同名為一體，佛今勸人捨別取同，故言

當善分別三歸。就正教中，「如是三歸則我性」

者牒前所勸一體三歸，此三歸性則是我性。

如上所辯，佛性真我名為我性，此之我性據

佛以論即是諸佛法身自體，以佛法身共眾

生體無二性故。若性無二，何故眾生名為佛

性、佛名法身？釋言：若此據佛以論，性外更無

煩惱可得，是故佛性即是諸佛清淨法身。若

據凡取，實為妄隱，與後顯時淨德為本，便名

佛性。二義雖異，論體不殊，是故佛歸即是我

性；據法以論，此我即是諸法之體，故法即我；

據僧以論，此義即是僧之體實，故僧即我。故

三歸性即是我性。道此何為？欲使眾生於自

身中求三歸依，依彼三歸趣入自實如來藏

性。彰益勸中，麁判有二：初偈明其證實之益，

後半明其出相之益。略分有四：一標舉實觀，

審觀名諦。「我有佛性」言義不足，若具，應言

我有法性及與僧性，以偈要迮，不具言之，說

彼我性為佛體性名有佛性，亦可說之為佛

因性故名佛性。二「當知」下明觀利益，由觀我

性有佛性等故入祕藏。三「知我」下重舉實觀，

我者猶是向前我性，我所猶是向前佛性及

法、僧性，此三皆是我中所有，故云我所。四「是

人」下明觀利益，證實離相，無世可在，故得出

世。下結歎中，前半歎勝，後半結之。第二番中，

初先迦葉彰己不知，反依昔別，後佛重教。前

中「迦葉復說偈言」經家序列，下舉所說，有其

十偈，相從為三：初有五偈，迦葉彰己不識真

歸，亦復不知歸之所以，反依昔別；次有兩偈