大般涅槃經義記

佛教法，故名聲聞，如《法華》說「我等今者真是

聲聞，以佛道聲令一切聞」如是等也。「欲行希

事」標其所求，名修大乘為行第一希有之事，

當廣說大，正勸傳說。「譬如」已下明說有益，能

令聞者除滅罪障，先喻、後合。第二始信有益

之中，先喻、後合。喻中，「如人」，地前人也。「出家剃

髮」喻始發心，歸信大乘，捨離邪謗，名出剃髮。

「雖服袈裟」喻明依教，書寫讀誦。「未受戒」下喻

未有行，「未受十戒」喻未修習十地之行，尚自

未受沙彌十戒，何況具戒？具戒喻佛。「或有長

者來請眾僧」寄對顯勝，喻有眾生作請菩薩

而欲供養。「未受戒者即與大眾俱共受請」喻

始信者高參出世大菩薩數。「雖未」已下牒以

結之。合中，「若有發心始學」合如有人出家剃

髮，「書寫讀誦」合服袈裟，「未階十住」合未受得

沙彌十戒，「已墮十數」合有長者來請眾僧，未

受戒者即與大眾俱共受請，乃至墮數。第三

微信有益之中，「或有眾生是佛弟子、或非弟子」，

標舉其人，善趣菩薩內有信心名為弟子、常

沒無信名非弟子。「若因貪怖聽受是經，乃至

一偈聞已不謗」明其微信，「當知是人已近菩

提」彰其有益，上隣種性名近菩提。上來兩段

廣明四人弘護利益，自下第三結明四人為

世間依。「以是因緣我說四人為世依」者，以是

四人像正二時弘法因緣，我說為依。「如是」下

釋，以無邪謗故說為依。「是故」下結。上來第一

勸人依止以攝智慧，自下第二勸人供養以

生功德。於中有二：一直勸供養、二「眾僧之中

有四人」下教其撿驗。與前相似，然上文中先