大般涅槃經義記

供三歸。波闍波提是佛姨母，生七日母便命

終，波闍乳養。佛後出家，波闍戀憶，手自織成

金縷之㲲，待佛還宮擬用奉佛。佛後還國，波

闍波提遂用奉獻，佛時告曰：「恩愛心施無大

功德，當供養僧；若供眾僧，即供三歸。」故今舉

之。波闍次問，後佛為解，以三義別，是故不

一。前辨一義，次辨異義。自下第三雙就一異

結嘆顯深。「如來或時說一為三」，牒上後段佛

性等一，就之宣說三歸差別；「說三為一」，牒上

初段就三歸依宣說佛性、涅槃等一。「如是之

義是佛境等」嘆以顯深。上來明前解脫之中

三歸依等一異之義，下次明前所得安樂是

寂非受。迦葉先問「如佛所說畢竟安樂名涅

槃者，是義云何」，直請其相，請顯寂樂。「夫涅槃

下」難破受樂。下佛答之，句別有四：一對初請

彰其涅槃唯是寂樂、二「斷一切」下對向後難

明其涅槃非是受樂、三「若言」下難破受樂成

前第二、四「是故」下結前寂樂以為涅槃解脫

之義。初中先喻，喻有四句：一自出生死喻，「有

人」喻佛，佛昔因中起業煩惱名為「食已」，受苦

「心悶」，求出三界，斷除結業，名出「欲吐」，正能斷

除名得吐也；二現化隨物喻，自出生死俯應

隨物名「復迴還」；三假問顯德喻，同行菩薩名

為「同伴」，請問如來生死盡未名「得差不」，「而復

還來」怪佛在苦；四假答顯德喻，諸苦已盡名

「答已差」，證寂永安名「得安樂」。下次合之，「如來

亦爾，畢竟遠離二十五有」合上初句，「永得」已

下合第四句身得安樂。第二段中，「斷一切受

名無受」者，五受斯斷。「如是無受名常樂」者，嘆