大般涅槃經義記

明有異空。結即可知。名果不空，第九十一明

非有無，先列其名。名中不足，若具，應言名不

空空，為簡前門，單云不空。次釋其相，釋中初

先約喻顯法，「彼瓶遇緣則有破」下簡法異喻。

前中有三：一立喻顯法，「水、酒、酪瓶」舉其喻體，

下辨喻相。於中初就水、酒等瓶明空不空；「雖

無水」等，是空義也；「猶故得名為水等瓶」，不空

義也，以有瓶體名為不空，非謂有其殘水、酒

等名為不空。與上文中明雖滅盡燈爐猶存，

其義相似。「如是瓶」下明空、不空不可偏定。「若

言空」下破他空義。若言定空則不得有瓶體色、

香、味、觸等事，破其定空。「若言不空復無水等」，

破定不空。二約喻顯法，「解脫亦爾」合前瓶體。

下合喻相，「不可說色及與非色」合前雖無水、

酒等時猶故得名水、酒等瓶。「不可說空及以

不空」合前不可說空、不空。「若言空」下，合前若

空則不得有色、香、味、觸，若言不空而無水等。

「以是」下結。三重法喻相對廣辨，於中初先就

法明空。「空者謂無二十五有」，明無苦果。「及諸

煩惱」，明無惑因。「無一切苦及一切相」，復明無

果，以無二十五有果故則遠眾苦，亦離無常、

無我等相，故說以為無一切苦及一切相。言

「無一切有為行」者，明無業因，善、惡二業名有

為行。初一「無」字貫通諸句。「如瓶無酪」舉喻以

帖。下次就法以明不空，「謂實善色，常、樂、我、淨」，

諸根相好，名為善色。「如瓶」已下舉喻以帖。「是

故解脫猶如彼瓶」，結法同喻。上來約喻以辨解

脫。人謂解脫全同彼喻，故下辨異。「彼瓶遇緣

則有破壞」，明喻異法；「解脫不爾」，辨法異喻。結