大般涅槃經義記

問佛所以身偏不可壞。「以無身」者，明身離相，

故不可壞。「唯法性」下，明身體寂，故不可壞。「是

人」已下，結成不壞。答後問中，「直以惡心成無

間」者，化意違真名為惡心，成其譬喻言說之

事名成無間，無間之義後別具論。下約顯法，

「以是因緣引諸譬喻知實法」者，偏約後句，明為

喻也。以是惡心，亦得成就無間因緣。佛引諸

喻得令大眾知佛真法；亦應約初明其非喻，

略不明也。佛讚可知。第二段中，文亦有四：一

如來立喻、二反問迦葉、三迦葉正答、四如來

讚嘆。初中「惡人」喻佛應身，說相侵真故名惡

人，欲以諸喻顯示報身。喻相逼真名之為「害」，

真為化本故名為「母」，化在三有名「住野田」、在

諸相中名「在𧂐下」。報佛以其大悲願力資化

不絕名「母送食」，應身如來內緣真德名為「見

已」，便起說意名「生惡心」，備具四辨名「前磨刀」，

報身如來明鑒化意名「母知已」，從化隨相名「入

𧂐中」，應以利辨，隨其喻相廣說真德名「遶𧂐

斫」，暢聖化心名「斫已喜」，念已說已名「生殺想」，

真體離相名「從𧂐出」，安住實際名「至家中」。反

問可知。迦葉答中，先辨喻相、後約顯法。喻中，

初言「不可定說，若說有，母身應壞；身若不壞，云

何言有？」明其無罪，顯成非喻。「若說無」下，明其

有罪，彰其為喻。「以是緣」下約喻顯法，偏約後

句明其有喻，初略不論。佛讚可知。自下第三

結前第二，「以是因緣我說種種喻真解脫」結

成有喻。遶𧂐遍斫名「說種種」，「雖以無量阿僧

祇下」結成無喻。下結第一，「或有因緣亦可為

喻」結成有喻、「或有因緣不可喻」者結成無喻。