大般涅槃經義記

問明有殺生，「必定當」下結嘆法深。前中，初言

「實有殺生」總明有殺，「何以」下釋。釋中有二：一

明佛性不離陰相，殺之有罪，翻前問中無不

善業；二「非聖」下明其陰相不即佛性，是故可

殺，翻前無殺。前中，初明性不離陰，故壞五陰

名曰殺生，以違性故明知由殺墮墜惡趣，後

明由業有剎利等種種差別。後中，初明眾生

我相異於佛性是故可殺，「譬如」已下明諸眾

生陰法異性是故可殺。前中兩句，一明妄異

真，「非聖之人橫計我等」舉彼凡我，「如是」已下

辯妄異真；二「出世我」下明真異妄，「出世我相

名為佛性」舉彼真我，「如是計我名為最善」歎

真異妄。陰異性中，約智辯異，五陰可思，佛性

叵測，是以不同。於中先喻，次約顯法，「以是義」

下結陰可殺。喻中，「有人」喻求性人，聞身有性

名「知伏藏」，用己明心觀陰求性名「取利钁󱆇

地直下」，正意名直。「磐石砂礫直過無難」明相

異性，陰中細者名石砂礫，思無不徹名過無

難。「唯至」已下辯性異相，性如金剛，情不入實

名「至金剛」，不能穿徹，實義出情，故言金剛刀

斧不壞。合中，「佛性亦復如是」合前伏藏。「一切

論者及天、魔」等合上有人，一切沙門、婆羅門

等名為論者，此等皆是求性之人，所以舉之。

「所不能壞」合至金剛，「不能穿徹五陰相」等却

合󱆇地，磐石、砂礫直過無難，先舉其法，後以

喻帖。「性如金剛不可沮壞」合夫金剛力斧不

壞。下次結之，以是五陰是起作相可壞義故，

壞五陰者名為殺生。上來正答，下嘆顯深。性

雖常住而陰可殺，陰雖可殺而性恒常，故知