大般涅槃經義記

「欲自治」。第二句中，佛為「明醫」，深閑治法名「知

方藥」，知苦由於迷理而生，故言「知瘡因珠

入體」，佛性雖隱，在於現在淺近身中，名「珠入

皮」，現有不滅故曰「停住」。第三句中，如來出

世，以理徵凡，故言「良醫尋問力士」，責其心中

所計吾我名「額上珠為何所在」。然諸眾生所

計之我原從佛性真我處起，真我隱沒，便

於無處妄計有之，佛今無處徵使知無，令於

有處起意趣求，故今徵問為何所在。第四句

中，明諸凡夫被聖徵窮方覺無我，乍見無我

翻違舊意，故云「驚答我額上珠乃無去耶」。既

覺神空，謂呼佛性真我亦無，故言「是珠今何

所在」，疑同有為，虛妄無實，是故說言「將非幻

化」，退心聲聞雖復退大，暫時學小，心恒不暢，

名「愁啼哭」，如舍利弗每傷是也。第三段中，句

別有四：一佛為顯實喻、二「不信醫」下始聞不

受喻、三「執鏡」下佛重顯示喻、四「力士見」下彼

聞悟解喻。就初句中，退心聲聞失大愁惱，如

來顯性以安其心名「慰力士」，有性必得是故

勸言「不應愁苦」，「汝因鬪時寶珠入體」明隱所

由，由對惑緣性隱身中名珠入體。「今在皮裹」

示其所在，住於現在淺近身中，不在未來深

遠之身名在皮裹。影現於外，證有不虛，相現

聖心名影現外。「汝曹鬪」下明諸眾生不見所

以，曹猶輩也，由惑熾盛故隱不知。第二句

中，始聞不受名「不信醫」，「若在皮」下顯不信相，

現身名皮，未來世中證性之身深遠如筋，性

在現身名在皮裹。現在身中膿血不淨，何緣

不出？性在未來深遠身中名在筋裏，當有現