大般涅槃經義記

明勸正匡紹佛化菩薩所宜，故言「汝今應紹

先王如法治國」。自下第四喻明遣邪。「爾時童

子經理是」已牒前生後，經理癈邪立正事已，

「復以解藥與栴陀」者，懺罪之法名為解藥，授

之令懺名與栴陀，除罪心喜說為「醒悟」，彼犯

重罪，雖復懺竟猶須擯遣，令遠清眾，名「驅出

竟」。自下第三喻明四依自行無犯。「是時童子

雖為是」者，雖為向前同邪之事，從邪通正辨

得兼失，故名「雖」也。自行無犯名「猶不失婆羅

門法」。自下第四喻明四依合可供養。始行菩

薩名「餘居士」，婆羅門等覩其巧化名「聞所作」，

嗟其獨絕名「嘆未有」，「讚言善」下出其所嘆。下

合有四，與前不次：先合第一；「護法」已下合前

第二；「爾時菩薩若見」已下超合第四，明合供

養；「若有人見護法人」下却合第三，明實無犯。

就初段中，「我涅槃後」合前國王遇病崩亡，儲

君稚小，未任紹等。第二段中，「護法菩薩亦復

如是」合上有一婆羅門子年在弱冠，修持淨

行，長髮相等。「以方便力與破戒僧同其事業」，

合往王所，乃至共治經歷多年，餘略不合。第

三段中，文別有四：一勸供養、二「以是緣」下結

會上言、三「如彼」下舉喻以帖、四「善哉」下約喻

顯法。就初段中，「爾時菩薩」舉所勸人，此乃名

彼能供之人以為菩薩，聲聞人中學大乘者

是能供人。「若見有人雖多犯」者舉所供人，「即

往」已下正勸供養，「恭敬禮拜」明身供養，「四事」

已下明財供養。財供有三：一自有奉上、二自

無求與、三「為是」下明為供故得畜八種不淨

之物。於中四句：一明得畜八不淨物。何等為