大般涅槃經義記

故迷此等名迷苦諦。是義云何？苦之實性是

如來藏，如來藏者乃是一切凡佛之體。據佛

以望，本來常淨，藏外無一生死可得，故如來

藏即是佛身、即是佛德。就凡以論，彼如來藏

為妄所覆，所覆之藏與後顯時法身為本，說

為佛因、說為佛性，如此佛性與彼實諦及佛

法身無二無別，故下文言有苦有諦有實，乃

至有道有諦有實，是實諦者即是如來佛性

虛空，以無別故。今說佛身及佛諸德以為苦

實，迷此苦實名迷苦諦，餘諦亦爾。下明迷失，

是名為苦。總明迷失，迷真生苦，故名為苦。「何

以」下釋，「以不知故，法見非法、非法見法」，明有

苦因，不知猶是迷之別稱。迷佛法身，謂是食

身，非是法身，是故名為法見非法。生死虛無

是其非法，妄取為有故言見法。「當知是」下明

有苦果，「必墮惡道」是三塗果，「輪轉生死」是人

天果。此前一對總報因果。「增長諸結」復明苦

因，「多受苦惱」復明苦果，此後一對別報因果。

亦可前對是分段果，後是變易。悟中，初先正

明其悟，後明悟得。悟中，「若知如來常住，無有

變易」，是其眼見，「或聞常住二字音聲」是其聞

見。常是法常，住是報常。就明得中，初先正辯，

「我於本」下引己為證。前中，初言「若一經耳即

生天上」離三塗苦，「後解脫」下離人天苦。後解

脫時乃能證知如來常住，從始趣終，「既證」已

下據終尋始。引己證中，「我於本際以不知故

輪轉生死」反舉迷失，「始於今」下翻之顯得，文

少不足，若具，應言始於今日乃得真智，以真

智故出離生死。上明迷悟，下明損益。「若如是