大般涅槃經義記

一切無過」解前非喻，「為化生」下釋前為喻，為

化顯前有因緣矣。自下第三類顯非喻為喻

之相，先舉其類，言「非喻者如無比物不可引

喻」，略舉非喻；「有因緣故可得引喻」，略舉為喻。

「如經中」下即事指斥。下約顯法，「不可以喻喻

真解脫」明其非喻，「為化生」下明其為喻，「以諸

譬」下明上諸喻悉皆是其非喻為喻。上來第

一明前諸喻非喻為喻，自下第二明喻非喻，

不得定說。迦葉先問：「若當是喻，一向言喻；若

當非喻，一向言非。云何如來作二種說？」下佛

答之，明法不定，故不定說。文別有四：初害佛

喻，明佛法身非喻為喻，不得定說；二害母喻，

明佛報身非喻為喻，不得定說；三「以是因緣

我說種種譬喻」已下結前第二，乘言便故；四

「或有因緣亦可喻」下結前第一。初中有四：一

如來立喻、二反問迦葉、三迦葉正答、四如來

讚嘆。就立喻中，舉佛法身不可得殺，類明非

喻；「欲害得罪」，類顯為喻。初言「有人」喻佛應身；

內具四辨名「執刀劍」；怒意說真名「以瞋心」；欲

以眾喻況佛法身，說相逼真名「害如來」；法身

平等，不隨相變，故言「如來和無瞋色」。下次反

問，「是人當得壞如來身？」是其一問，「成逆罪不？」

復是二問。迦葉答中，初辨喻相，後約顯法。喻

中，初先對上初問，明佛叵殺，顯成非喻。「直以

惡心」對向後問，明由惡心故成無間，顯成為

喻。前中初言「不也」，總答佛不可殺，故言不也。

「何以故」下釋成叵殺。「如來身界不可壞」者對

問辨釋。身性名界，人身分齊亦名身界。法身

離相，故不可壞。「者何」已下，轉釋不壞所以，徵