大般涅槃經義記

一切不淨之物，佛說為重，翻此名輕。下廣顯

之，於中有四：一「觀弟子有諸檀越」，重物即遮，

無則聽畜；二「雖無檀越」，豐時即遮，儉時聽畜；

三「雖儉時不為護法」，如來則遮，為護聽畜；四

雖護法不依淨施，如來則遮，淨施聽畜。於此

四中，如來所遮名為說重、如來所聽名為說

輕。「如是四法所應依止」結明可依。就下約教

明了義中，「若有戒等不違四」者不違前四，「亦應

依止」結明可依。就下正明不了義中，句亦有

四：一就人語以明不了，「有時、非時」翻上第二，

儉名有時、不儉非時。「有護、不護」翻前第三。餘

之兩句略而不翻，噵言「如來悉聽受畜不淨

之物」，故名不了；二「如是言」下結明不依；三「若

有戒」下就其教法以明不了；四「如是」下結明

非依，名彼三藏以為「三分」。上來辯法即人以

會，自下簡法異人以會。於中初先明人異法，

二「法者」已下辯法異人。前中初言「我為肉眼，

不為慧眼」正明異法，以肉眼者不識法故為

說人依，「是故」下結，是肉眼者不識法故，我今

為之說人四依。就後辯法異人之中，辯法體

狀彰彼肉眼不能照見，唯為慧眼。前兩番中

就初以別，後略不舉。聲聞人中學大乘者名

為肉眼，一切菩薩名為慧眼。

下明邪正，答上問中「云何知魔為眾留難，佛

說、魔說云何別知」。何故辯此？釋有三義：一為

明四人摧邪通正，能為物依；二為明眾生須

依所以，故經說言應依四人，有四魔故；三欲

令人識邪不從，離所不依。文中有三：一因迦

葉請略舉四魔、二因迦葉請廣辨四魔、三因