大般涅槃經義記

有清淨持戒」已下結明戒在。自行淨中，「本所

受戒如本不失」明專護持，「設有」已下明犯已

悔。令他淨中，先喻、後合。就前喻中，初先反明

不治有損。遮水之阜名為「堤塘」，喻於眾法。眾

法損壞名穿「有孔」，「水」喻眾僧，僧行缺減名為

「淋漏」。「何以」下釋，「若有」已下順明持益，四依

為人秉法為治，僧行無損名「水不出」。就下合

中，先合治益，「菩薩亦爾」合向有人，「雖與破戒

同其僧事，所有戒律不如堤塘穿穴淋漏」合水

不出。下次合初不治之損，言「何以故」徵前起

後，何故戒律不如堤塘？「若無」已下舉後顯前，

反以釋之。「若無清淨持戒之人」合初句中無

人治故。「僧則損」下合初句中提塘有孔，水則淋

漏。第三結中，「若有清淨持戒之人」牒舉四依，

「即能」已下結明戒在。下對初句明戒不緩，句

別有三：一汎立道理，「於乘緩者乃名為緩，於

戒緩者不名為緩」。不能和光以通大乘名於

乘緩，視法貰閑故名為緩；又違菩薩大乘正

戒故名為緩，破戒通法名於戒緩。為法心急

故不名緩，又順菩薩大乘正戒故不名緩。二

明菩薩於乘不緩，即得名為於戒不緩。為法

毀戒名「於大乘心不懈慢」，本受戒時要期如

是稱當大戒，故名本戒，名本戒故，於戒不緩。

三「為護法」下辨明其人以法滅罪成戒不緩。

「為護法故，以大乘水而自洗浴」故得無罪，所

弘大乘能除罪垢故名為水，護法滅罪名自

洗浴，是大乘水自洗浴故雖破不緩。上勸供

養，自下第二教其撿驗。前已驗竟，何勞重驗？

釋言：前者魔化為依，邪來亂正，故教撿驗。今