大般涅槃經義記

即可知。「名曰離愛」，第九十二明離愛疑，名中

略故，但云離愛。初先列名，次釋其相。先立反

喻，下明不同：得大菩提，更無所求，所以離愛；

於果決了，所以無疑。下結「即佛」，重顯可知。「斷

諸有貪」，第九十三明其遠離生死因果。先列

其名：「斷有」明離生死之果、「斷貪」明離生死之

因。次釋其相，句別有六：前二略顯，「斷一切相」

顯前斷有，謂斷無常、苦等諸相。「斷一切縛」顯

前斷貪。下四廣顯，「斷一切煩惱」明斷惑因、「一

切生死」明斷惑果、「一切因緣」明斷業因、「一切

果報」明斷業果，初一「斷」字貫通諸句。略無結

辭。下即如來并即涅槃。「一切生」下，第九十四

明離怖畏得受安樂。就此門中，初釋，次結，後

即佛等。有難解者，下重分別。初中先法，文少

不足。若具，應言一切眾生怖畏生死故受三歸，

以三歸故得受安樂。次以喻顯，「鹿畏獵師」喻

生怖畏生死煩惱，「既得免」下喻受三歸，「得受

安樂」喻其所少。下合可知。「樂即解脫」總以結

之。下以解脫即如來等佛法無量，然今且以

七門相即。「無盡」是其法性虛空，「決定」是惠，良

以此等同體義分，故得相即。此門既然，上亦

應爾，略不具論。有難解者，下重顯之。有何難

解？向前宣說受三歸依似若是別，復言解脫

即如來等似若是一，一異相反，故須釋之。又

復前言以三歸故則得安樂，濫同受樂，故下顯

異。有二問答：前一問答釋顯三歸一異之

義，後一問答明樂非受。就初問下，「若涅槃佛

性決定如來是一義者，云何說三？」執一疑三。

向前宣說七法相即，今且舉四，此問不足。若