大般涅槃經義記

貌；二「我今不依是四人」下勸人依止，教人供養。

初中有四：一總舉四人總嘆其德、二別列四人

總嘆其德、三別牒四人別顯其德、四總結四

人總嘆其德。就初段中，先舉四人，以此四人

依經成德，又此經中之所宣說，故言「是《大涅

槃經》中有四種人」。下嘆其德，「護法、立法、憶念、

正法」是通法行，即是自利。身能匡護，不令他

人輕謗毀呰，名護正法。如上廣說，口能竪成

名建正法，心思不忘名憶念法。「能多」已下是

益人行，即是利他。「能多利益」出世法化，「憐愍

世」等世間法化。憐愍世間是利他心，「為世依」

下是利他行。人為物依，法能安樂，人天可化，

故偏論之。亦可憐愍慈念三塗，為世依等近

益人天。第二段中，先列四人。「何等」徵問，「有人

出」等辨列其名。四依之義廣如別章，今且釋

名。「有人出世具煩惱性名第一」者，所謂種性

解行地人，《仁王經》中說種性上方為法師，自前

未能，故知非是種性已前。下文宣說供佛五

恒方堪為依，故非善趣。文中說之，具煩惱性

非第八人，明非地上。如來滅後現化益物名

為出世，五住惑中無偏盡處名具煩惱。問曰：

《地持》宣說種性具足二淨，今以何故言具煩

惱？解言：《地持》望於二乘，故說二淨；此對地上，

名具煩惱。「須陀、斯陀名第二」者，須陀此方名

為逆流，逆生死流；亦名抵債，抵三塗債；又亦

名為修集無漏。位分何處？須陀有三：一者守

果，初地滿心；二者攝因，初地始心已去皆是；

三者進向，上盡二地皆名須陀，合說前二為

須陀洹，故《地論》中宣說初地以為見道。斯陀