大般涅槃經義記

劣想也。第三喻中，「如王王子」牒前類後，王牒

初喻，子牒第二。「大臣亦爾」明後同前，念己於

餘小臣中勝，故言「亦爾」。「菩薩」下合，如王王子

及如大臣，故言「如是」。上來對凡起真歸心，下

對二乘起一歸心。菩薩先思「云何三事與我

一體」，下佛教示，「我示三事即是涅槃」，故名一

體。然經論中說一不定：若就涅槃開示三歸，

宣說三歸即涅槃體；若就佛性開示三歸，宣

說三歸即是佛性；若就真諦開示三歸，宣說

三歸即真諦體。故下文言「若能計三寶，常住

同真諦，此即是佛最上誓願。」若就常義開示

三歸，宣說三歸同一常體，故下文言「我不說

佛、法、眾僧有差別相，唯說常恒，無有變易，無差

別耳。」若就不二法門辯三，三即不二，故經說

言「佛即是法，法即是僧，此之三寶皆無為相，

與虛空等。」一切法亦爾，故曰一體。如是一切，

今言三事，即是涅槃一門言爾。上來第一教

學一體，自下第二會通昔別，先舉昔別，「為欲」

下會。前中「如來名無上士」法說彰別，勝過法

僧故曰無上。「譬如」已下喻說顯別。別相三寶

合為人身，「頭最為上」喻佛最勝，「非餘支」等喻

明別相法僧不如，下合可知。下次會之，「為欲

化度諸世間故」示現別相，「如世梯橙」，佛高，次

法、僧以為下。「是故汝」下大段第三勸捨昔別，

於中初先勸捨別相，言「是故」者別相三歸，為

度世間方便示故，「不應受持如凡愚人所知

三歸」，「汝於大」下勸捨別心。定心捨別，故言「決

斷應如剛刀」。

上來第一佛教趣入，自下第二迦葉奉行、如