大般涅槃經義記

此四依亦同破戒，以正濫邪，故復須驗。迦葉

先請，如來次教，「迦葉」下復領解讚嘆。請中，初

言「眾僧之中有四種人」，法說明濫。內熟外生、

外熟內生、內外俱生、內外俱熟，是四種人「如

菴羅果」喻說明濫。「破戒、持戒，云何可識」，請佛

教示。下佛教中，「因《大涅槃》則易可知」總教驗

法。「云何因」下別教驗法，先問、後辨，汎論驗

法、驗說，必依三藏廣教能定是非。驗行必須

加以四觀，共住、久處、智慧、觀察，是其四也，共

住、久處驗其身行，智慧、觀察驗其心行。身有

難知、易覺之別，其易覺者共住即知，共住

不練加以久處。心中亦有難、易之別，其易識

者慧驗即知，若慧不了加以觀察。准教驗心

名為智慧，以理測尋說為觀察。自下文中教

以四觀撿驗其行，於中三喻：初田夫喻，教其

共住久處撿驗；第二林喻，教以智慧；第三藥

喻，教以觀察。初中先喻，喻中，初至「名為淨田」

喻明共住。眾僧如田，能生福故，殖福之人如

似「田夫」，供僧生福如「種稻穀」，僧中惡行如似

「䅎稗」，簡惡供善故名「芸除」，麁瞻似好名「肉眼

觀」。「名為淨田至其成」下喻明久處，似穀之䅎、

似稻之稗不可別故，至成方異，所況如是微

惡難識，加以久處方知其別。下次合之，先合

初段，「如是八事能污染僧」合前䅎稗，畜八不

淨名為八事，如草穢田名污染僧。「若能除却」

合上芸除，「以肉眼觀即知淨」者合肉眼觀名

為淨田。「若有持」下合其後段，至成各異。「持戒、

破戒，不作惡時難可分別」反明未熟難可別

異，「若惡彰」下正合成熟草穀各異，「若惡彰露