大般涅槃經義記

含者，此名頻來，於欲界地更來更生，亦名住

薄。依如小乘，欲界修道，九品惑中斷六、三在，

故云住薄。若依大乘，三界修惑皆能薄之，故

《地經》言欲色有縛、無明縛等皆悉微薄。位分

何處？分別有三：一者守果，在第三地，故《地經》

中宣說三地諸縛微薄；二者攝因，二地已下

漸斷修惑，通名斯陀；三者進向，上盡七地，合

此三種通名斯陀。何故此二合為一？依以此

二人功用行同，供佛解義過前劣後，所以合

之。「阿那含」者，此名不還。依如小乘，於欲界中

更不受生，故名不還；若依大乘，不還起於愛

佛煩惱，故名不還。位分何處？分別有三：一者

守果，在第八地，愛佛煩惱此處斷故；二者攝

因，四地已上同名那含，修習順忍向八地故；

三者進向，上盡九地，合說後二為阿那含。以

於此處同捨功用，供佛解義過前劣後，所以

為一。「阿羅漢」者，此名無著，斷有因故；亦名無

生，盡苦果故。位分何處？分別有三：一者守

果，在第十地；二者攝因，九地已上同名羅

漢；三者進向，上盡金剛，合說後二為阿羅

漢，以此同在究竟地故。理實佛是高美其人，

故同佛稱。此皆菩薩，何故乃用聲聞、凡夫名

字名之？此雖菩薩位分，與彼小乘麁同，欲令

未來所化凡夫二乘人等准小知大，故用名

之。下嘆德中，偏嘆利人，與前相似，通法不論。

自下第二別牒別嘆，先辨初依。於中初問、次

辨、後結。「非第八」下對餘辨異，辨中有四：初

「能奉」等是自利行，奉戒離惡，建法修善；二「從

佛」已下是自利解；三「轉為」已下是利他行，為