大般涅槃經義記

六2涅槃義記卷第六

隋淨影寺沙門釋慧遠述

下明捨果，文別有三：一問答略辨、二問答廣

釋、三「住是地於一切法無滯礙」下釋顯地名。

略中，迦葉初先領前，問後起發。「修慈、悲、喜得

一子地」是領前也，「修捨得何」是問後也。下佛

先讚，後為辯釋。「修捨得住空平等地」總以標

舉，「如須菩提」就人類顯，「菩薩所得勝過須菩」

以麁況細，且言如耳。亦可須菩實是菩薩，證

空淵深，故就指斥。下別顯之，於中初法、次

喻、後合。法中，「住空不見父」等是眾生空，「不見

陰」等是其法空，「眾生壽命」復明生空。與前何

別？前離生性，法空前得；此離生相，法空後得。

依法所成，假生亦無。喻文可知。合中，「諸法亦

復如是，無有父母乃至壽命」就法以合，明其空

義。「菩薩」見下就人以合，明得空地。廣中先

問，但問空理，不問能見。下佛答之，文別有四：

一明空義、二約空辯觀、三「從菩薩得如是」下

就向後段結明觀益、四「我今於是眾中說」下

就上初段結明說益。初中，空義開合非一，

今據一門，且論十一，前十相空，後一真空，就

彼妄情所取法中以明空義名為相空，就真

識中以辯空義名曰真空。亦得說言前十境

空，後一智空，真智空矣。於妄分齊情外有

法，破之顯寂，故前十種就境明空。據實以求，

心外無法，一切諸法皆即真心，真心體寂，故

後一種就智說空，故《地論》言，一切法如說自