大般涅槃經義記

二「或時有人素無」已下魔來亂正喻、三「汝於

是」下正教降魔、四「如是輩」下魔退不還喻。初

中兩句：一聲聞依佛喻，「有人」喻佛，佛具無

畏稱曰「勇健」，十力摧邪說為「威猛」，聲聞畏魔

名為「怯者」，憑佛免怖名「來依附」；二佛教降魔

喻，「常教怯者」總明教也。下別教之，別中初教

降魔之德、後教降心。前教德中，修定「持弓」，習

慧「執箭」，起通「矟道」，四辨「長鉤」。「神呪羂索」下教

心中，「雖如履刃，不應生怖」，勸捨怖心，對邪危

嶮故如履刃。「當視」已下教生勇心，先教輕他，

後教自勇。第二魔來亂正喻中，「有人」喻魔，「素

無膽勇，詐作健相」喻亂正心，內情虛怯名無

膽勇，外現無畏名詐健相。「執持弓」等喻亂

正德，邪定為弓，邪辨如刀，邪智、邪通名「種種

杖」，以自嚴也。「來至陣」下明亂正相，來至身亂，

「大喚」口亂，口宣大乘名為大喚。後二可知。合

中，依上次第合之，先合初段，「如來亦爾」合如

有人勇健威猛，「告諸聲聞不應畏魔」合勇健

人常教怯者、乃至應自作勇健想。「若魔波旬

化作佛」下合第二段。問曰：是中教驗四依，何

故乃云化作佛身？蓋乃舉上類下故爾，又亦

舉昔類今故爾。化作佛身尚須不畏，何況四

依？「汝當精」下合第三段，「時魔」已下合第四段。

就明菩薩不須教中，文別有三：一人能降魔

故不須教、二「阿竭陀」下法力滅邪故不須教。

前中初喻，「學大」下合，「得聞」下釋。於中，初明智

慧深明，聞經不怖，故不須教；「何以故」下，殖福久

遠，於魔不畏，故不須教。後明法力滅邪之中，

初先立喻，「人」喻菩薩，「藥」喻大乘，「不畏蛇」等明