大般涅槃經義記

名顛倒」總以標舉。下釋其相，先明我倒，「世間

之人亦說有我」正舉我倒。佛性亦爾，舉正顯

邪，「世人雖」下明邪異正，「是則」下結。下次明其

無我之倒，「佛法有我即是佛性」舉其所迷。「世

間說」下明其所立，「世說無我」正明起倒，「是名」

下結，「若言」已下引說證無。准驗斯言，破相之

空定非佛性。「名為」下結，「是名第三」總以結之。

第四對中，「淨不淨想、不淨淨想，是顛倒法」總以

標舉。下廣辯之，於中先明淨計不淨，淨「者即

是如來常」等辯其所迷，「若有說」下彰其所立。

下明淨倒，「不淨淨想名顛倒者」總以標舉，「若

有說」下廣以辯之。「若說身中無一不淨」正明

起倒，「以無不淨定當入」下舉終顯始，成其淨

義，涅槃之果名清淨處。「如來說」下破穢顯淨，

「是名」下結，「名第四倒」總以結之。領解可知，示

同始行，故言「自前悉名邪見」。自下第三捨相

入證，答上問中「云何作善，大仙今說」。彼問如

何？釋有三義：一據修作問「凡夫二乘皆作善

業不得菩提，菩薩云何修作善業能得菩提」，

下佛教之，捨離有無，趣入中道，如是作善，便

得菩提；二對果為問「若使當來有果可得，可

須修善；若無可得，云何作善」，下佛答中明

諸眾生現有佛性當必得果，如子在胎定生

不久，但須修善；三對理為問「我今不知所

趣入處，云何作善」，下佛答之，有如來藏可以

趣入，宣修善業。文中有二：一明眾生有如來

性可以趣入、二「方等經如甘露」下教人趣入。

前即所證，後即能證。前中復二：一正明有性、

二「迦葉白佛實無我」下問答重顯。前中，初明