大般涅槃經義記

正滅為弘護時、二「是四人」下明其四人和光

護法、三「如是四人為護法」下彰其四人是持

非犯、四明其人合可供養。四中，前三文義俱

有，後之一段義有文無，文雖不說，准下喻合

理必須有。就初段中，「正法滅」者經法滅時、「毀

正戒」者律法毀時、「增長破戒時」對前毀戒、「非

法盛時」對前法滅，此之四句約法辨時。「聖人

不現」，無善人時；「受畜一切」，有惡人時，此之二

句就人辨時。第二段中，初明四依出現於世，

「見比丘」下同事攝物，「雖見」已下明為護法，見

犯不舉。就初段中，依化不並故云「四中」。一人

出世為師匡化，故須出家。此即對前迦葉所

問，明道非俗，故合禮敬。同事攝中，初「見所化

比丘非法各各受」等明其無行，「淨、不淨」下彰

其無解，淨與不淨一切不知，不知理法，「是律

非律亦復不識」不識教法，「是人為」下同事攝

取，為攝向前諸惡比丘與之同事。猶如日光

與塵和合，名「共和光」。「不同塵」下明實常異。不

同塵者，明其行異、形聚心乖，如光異塵名不

同塵。「自所行處及佛行處善能別知」明其解

異，順起所修名自行處，行非通道名佛行處，

皆能知也。第三見犯默不舉中，初默不舉，「何

以」下釋，「是故」下結。上來第二明其四人和光

護法，「如是四人為護法故不名破戒」，是第三

段明實不犯。第四合供，文略不辨。喻中有四：

一邪興正滅喻，喻上初段；二「爾時有一婆羅

門」下四依弘化喻，喻前第二；三「是時童子雖

為是事猶不失」下自行無犯喻，喻前第三；四

「其餘居士、婆羅門等聞所作」下合可供養喻，喻