大般涅槃經義記

切斷」，前常見者求斷不得，故生常見。喻中，「因前

移後足」者，斷、常二見互為前後。合文可知。上

來第一明凡偏見，自下第二對破偏見，明法相

二，先辨、後結。辨中三對：一苦樂相對以辨二

法、二我無我對、三常無常對。於中，無常、苦與

無我是生死法，常、樂及我是涅槃法。生死法

中，「苦名不善」是生死因，「無我煩惱」是生死緣，

「無常財物」是生死果，理實齊通，隱顯言之。涅

槃法中，「樂名為善」是其聖道，「我名祕藏」是其

涅槃，「常名佛、法、僧正解脫」是其菩提，理亦齊

通，隱顯故耳。就初對中，「以是義」者，以是凡夫

偏取皆是斷常義故，理須並學。「修餘法苦皆

名不善、修餘法樂名為善」者，學觀名修，苦是

生死、樂是涅槃，相對辨異是以言「餘」。不善苦

因，因從果稱，故名為苦，亦可苦果從因以目

說為不善；善是樂因，因從果稱，說之為樂，亦

可樂果從因以名故說為善。第二對中，「修法

無我」是生死法，生死無實又不自在，故名無

我。「煩惱」是其生死之緣，以有煩惱所受不實，

不得自在，從果立稱，故曰無我，亦可無我從

本以名說為煩惱。又，此煩惱性是不實，不自

在法，故名無我，是故無我即是煩惱。「修餘常

者」是涅槃法，此正是我，舉常顯之。良以說我，

喜同情取，法以常別，名曰「祕藏」，正是涅槃，涅

槃真我微隱稱祕，備德曰藏。「所謂涅槃」斥其

體相，妙出諸有，名「無窟宅」。「修餘無常」是生死

法，「即財物」者生死果報名為財物，「修餘常者」

是涅槃法，「謂佛法」等斥其體相，此之佛法是

菩提耳。下次結之，「當知如是佛法中道」當相